Apostila de História Cotidiana para o Ensino Fundamental, com sonetos, questões comentadas e indicação filmográfica, para alunos do 7º ano, continuação

Ó      Professor Benone Costa Filho

Etnohistória de Roraima: 7º ano

 

Índio Caripuna, antiga denominação dada aos índios macuxi. Gravura feita durante a Viagem Filosófica de Alexandre Rodrigues Ferreira a Capitania do Rio Negro (1783-1792). Fonte: Iconografia do livro Viagem filosófica pelas capitanias  do Grão-Pará, Rio Negro, Mato Grosso e Cuiabá, de Alexandre Rodrigues.

  

Boa Vista – RR, 2013.

I. Introdução

Nos sonetos seguintes

A história cultural de ciência

Do labor e da politica

Dos povos de Roraima

Desde a colonização

Portuguesa de fricção

Até a territorialidade

Rio-branquense

Continuidade

Da nossa identidade

Formadora índia branca

Imbrincada na migrante

Negra e outras formadoras

De nos gente roraimense.

Prof. Benone Costa Filho, 26/07/2012.

Questões comentadas que chegam ao vale do rio Branco (Filme Curia catu – expedição de Pedro Teixeira, 1667-69)

1. Em 1621, separado do Brasil e ligado diretamente a Lisboa, é instituído pela coroa portuguesa o estado do Maranhão e do Grão-Pará, que englobava toda a Amazônia brasileira e os estados do Ceará e do Piauí. Situado nesta região, a partir de quando se efetivou a colonização do vale do rio Branco? Nos anos setenta do século XVIII.

2. Quais as diferenças entre a colonização do Maranhão e Grão-Pará? O cultivo do algodão deu ao Maranhão uma feição mais parecida com as demais capitanias brasileiras, diferente do extrativismo reinante no Grão-Pará.

3. Essa distinção colonial extrativista no Grão-Pará denominou a de região de colonial periférica. Quem foi usado para colher compulsoriamente às drogas do sertão? A mão-de-obra indígena.

4. O que eram as drogas do sertão? Era uma gama de frutos e raízes silvestres, tais como, cacau, baunilha, salsaparrilha, urucu, cravo, andiroba, almíscar, âmbar, gengibre, piaçava, entre outros.

5. Além da coleta das drogas do sertão o que mais faziam os índios escravizados? Todos os outros serviços da vida cotidiana dos colonos, tais como, guias, remeiros, pescadores, carregadores, amas-de-leite, farinheiros, assim, quanto mais índios escravos tinha, mais influente e rico era o morador da região. Desse modo, podemos dizer que a disputa pelo controle da mão-de-obra indígena tecia o fio condutor da história do Maranhão e Grão-Pará, inclusive o vale do rio Branco.  

6. Qual é a tradução da palavra Curia catu, da língua geral amazônica (nheengatu) para a língua portuguesa? Homem bom ou bondoso.

II. As tropas de resgates.

Eram expedições temporárias apoiadas pelo estado

Que subiam o rio Branco e no seu vale a capturar índios

Descidos e vendidos sistematicamente como escravos

Aos colonos de Belém Grão-Pará e São Luís Maranhão

Chamada de resgate era feita para a defesa das tropas

Aos índios arredios que eram provocados o dito e que

Isso tinha efeito para apresar e levar de qualquer jeito

Os índios para serem vendidos pelos resgatadores

Antes feita regionalmente por Francisco Ferreira

Agora feita colonialmente associado à coroa por

Cristóvão Ayres Botelho Lourenço Belford

José Miguel Ayres e outros apoiados oficialmente

Sobrem e descem o Queceunene levando milhares

De índios que se vivo chegasse escravos morriam.

Prof. Benone Costa Filho, 26/07/2012.

Questões comentadas dos índios descidos como escravos pelas tropas de resgate ao rio Branco

1. O que acontece com o vale do rio Branco depois da devastação feita no rio Negro pela tropa de resgate de João Paes do Amaral e Belchior Mendes de Moraes? O vale do rio Branco deixa de ser uma rota regional de tráfico de índios, feita por pequenos traficantes, para virar um lugar de exploração sistemática de apresamento e descimento indígena, feitas por grandes traficantes com apoio oficial do estado, para abastecer o mercado (de venda de índios escravizados) de Belém e São Luís.

2. O que acontece em 1736 no vale rio Branco? Entra a primeira tropa de resgate oficial, comandada por Cristóvão Ayres de Botelho, sobrinho de Belchior Mendes de Moraes, sobe o rio acima das corredeiras do Bem-Querer, e desce com drogas do sertão e os primeiros índios escravos que chegam a Belém.    

3. O que acontece nos finais dos anos de 1730 e mais tarde? Alegando faltas de verbas, o governo concede ao plantador do Maranhão Lourenço Belfort a autorização para resgatar e descer índios do vale do rio Branco, que seriam divididos entre ele, sua tropa e o estado. Um ano depois, o governo envia financiado pelo dinheiro dos regastes de índios, uma nova tropa comandada por José Miguel Ayres para, além de praticar resgates de índios para ser descido, controlar os negócios da região, fazer prisão de desocupados, de soldados desertores e quem tivesse praticando resgates ilegais de índios e enviasse todos os a Belém.  

4. Como era feita a partilha dos índios resgatados pelas tropas? Os resgates obedeciam as seguintes ordens, na divisão dos índios escravizados: 1) os destinados a Fazenda real; 2) os destinados à igreja, recebidos pelos jesuítas; 3) os destinados aos comandantes das tropas; 4) os destinados aos participantes das tropas; e 5) os destinados aos civis com licença oficial para tal prática.  

5. Além da escravidão e descimentos indígenas que outras tragédias cometeram as tropas de resgates? Entre outras, a propagação de doenças aos quais os índios não tinham imunidade, como por exemplo, o sarampo, propagado pela tropa de resgate de Ayres Botelho aos índios do vale do rio Branco.  

III. As etnias indígenas de Roraima.

Dos escritos e dos mitos sobre os índios de RR

Eram centenas de povos com centenas de línguas

Que viviam a seu modo e ajustes antes do contato

Com esse a seu modo veio os desajustes indígenas

Desajustes que levou a extinção de muitas etnias

Com suas línguas modos e costumes próprios

Pela força opressora da colonização portuguesa

Mas não foi maior do que a vontade de ficar

Que fez muitas etnias lutar e superar a opressão

Posta pelos filhos de Sebastião e se manter viva

Nas oito etnias falando três ramos linguísticos

Macuxi Taurepang Ingarico Waimiri-Atroari

Wai-Wai, Patamona Wapixana e Yanomami

De línguas Karib Aruak Ianomami falando.

Prof. Benone Costa Filho, 26/07/2012.

Questões comentadas das etnias indígenas de Roraima

1. O que fazer para saber das centenas de índios e suas línguas faladas na terra de Makunaima? Entre outros, ler as literaturas dos pesquisadores, que ao longo dos tempos passaram pelo mundo do Roraima, como por exemplo, Koch-Grünberg, no seu livro Do Roraima ao Orinoco, escrito entre 1911-1913, que destaca uma enormidade de etnias indígenas, e suas línguas, do vale do rio Branco. Remanescentes das atuais etnias, e suas línguas, que estão presentes no atual mundo do Roraima, citadas no soneto acima.

2. Qual o conceito dado ao termo: Etnias indígenas de Roraima? Constitui-se uma identidade diversa, reconhecida por todos os grupos, de cada unidade étnica especifica e distinguida por cada grupo, que singulariza os índios que vivem no mundo de Roraima. 

3. Cite o nome de duas etnias extintas com o contato colonizador português ao vale do rio Branco. Os Paraviana e os Guinaú.

4. Diante do processo de colonização que desajustou os povos indígenas do vale do rio Branco. O que as etnias atuais fizeram para superar tais desajustes e chegar ao tempo presente? Todos os povos que formam as atuais etnias de Roraima foram e são índios guerreiros, que lutaram e continuam lutando pela sua sobrevivência, com isso passando por todas as atrocidades do contato com o branco, continuam vivas e fazendo parte da etnia indígena formadora do povo roraimense e brasileiro.

5. Na ordem de seus ramos linguísticos quais são essas atuais etnias indígenas de Roraima? Karib: Macuxi Taurepang Ingarico Waimiri-Atroari Wai-Wai, Patamona; Aruak: Wapixana; e Yanomami: Yanomami.

IV. Etnias brancas negras e outras de Roraima

A colonização do vale do rio Branco se deu

Sem a presença do escravo africano com

Os brancos coloniais e os índios escravizados

Assim nessas duas se mesclaram na formação

Dos povos índios e brancos roraimenses duas

Das três etnias formadoras do povo brasileiro

A terceira a negra já veio livre e como migrante

E participou do assentamento moderno do lugar

Assim do assentamento do forte São Joaquim

A construção da intendência obras índia branca

Nas modernas entre outras a terceira etnia negra

Nos traços de arquitetura nas moradias e caminhos

Nos rios na terra no ar nas formas de se comunicar

De velhas e novas influências étnicas é feita Roraima.

Prof. Benone Costa Filho, 26/07/2012.

Questões comentadas da formação étnica colonial do povo do vale rio-branquense

1. Diferentemente das demais regiões do Brasil que com o fim da escravidão de índios em substituição da escravidão de africanos, por que não houve escravidão negra no vale do rio Branco? Embora tenha havido escravidão negra, em pequena escala no Maranhão e Grão-Pará, devidos às condições financeiras precárias dos colonos, que optou pela escrivado indígena. No vale do rio Branco, durante todo o período de colonização branca, os índios foram usados como mão-de-obra escrava, daí a presença dessas duas etnias na formação inicial do povo do vale rio-branquense.

2. Com se dá a chegada do negro, etnia formadora do povo brasileiro, a Roraima? A etnia negra que chega, vem livre na condição de migrante, para povoar e ajudar na construção da autonomia politica do vale do rio Branco, também livre da colonização e da escravidão portuguesa.

3. Por que na construção do Forte São Joaquim a influência é branca e índia? E nas construções modernas entra a influência da etnia negra? O forte São Joaquim é o marco da colonização definitiva dos brancos portugueses ao vale do rio Branco, construída com a influência branca e com o trabalho compulsório da mão-de-obra a indígena; já nas construções modernas, tem o trabalho e a influência das três etnias, índia, branca e negra roraimense.

4. De exemplos de sincretismo arquitetônico de meios de locomoção e comunicação indígena com os modernos meios.  Casa com formato da arquitetura redonda piramidal indígena, feita com materiais modernos (tijolos, telhas, cerâmica, entre outros); do formato da canoa indígena outros transportes aquáticos motorizados (barcos, motonáuticas, entre outros); da fala oral e escrita rupestre indígena, a fala (ao celular) e a escrita (feita e enviada ao mesmo tempo por correio eletrônico, entre outros).

5. O uso dos produtos do sincretismo cultural faz perder as identidades étnicas dos povos de Roraima? Não. Podemos morar numa casa de arquitetura indígena, na cidade; usar celular, numa aldeia; sem deixar de ser índio, branco ou negro, por fazer isso ou aquilo, ente outros.

V. Cultura índia branca negra na terra de Makunaima

Do rupestre indígena a banda larga Brasileira

Modos que se ligam na forma de se comunicar

Da aldeia indígena ao Forte São Joaquim

Modos que se ligam de morar e proteger

Arquitetura makunaimense na casa roraimense

Na escola nas ruas nas avenidas e demais espaços

O traço do sincretismo em todos e quaisquer lugares

Da cultura índia branca negra na terra de Makunaima

Olha para ti olha para eu olha para o outro somos

O povo roraimense nas três etnias presentes

Cada uma com um pouco da bagagem de sua cultura

Sincretizada na cultura brasileira por isso sua diferença

Na nossa diferença que faz pela cultura de cada uma

A nossa igualdade de povo roraimense e brasileiro.

Prof. Benone Costa Filho, 26/07/2012.

Questões comentadas de cultura das etnias formadoras do povo brasileiro em Roraima

1. Da pintura indígena na Pedra Pintada ao uso da banda larga, são o que em Roraima? Produção de meios de comunicação humana, ligando uns aos outros, ao longo dos tempos passados e presente roraimense.

2. Da aldeia ao forte a casa roraimense são o que? Ambientes de vivência e proteção de uns e de outros ao longo dos tempos passados e presentes.  

3. Na pintura, no forte, na casa, na escola, na rua e outros lugares roraimense estão o que? O sincretismo da cultura, dos três povos, que vivia (índios), colonizou (brancos) e migrou (negros) para Roraima.

4. A formação cultural de Roraima e fruto de que? De um pouco da bagagem cultural de cada um de nós índio, branco e negro roraimense.

5. O que é a nossa igualdade na nossa diferença? Mesmo sendo diferentes (índios, brancos e negros) por ser roraimense e brasileiro, nos fazemos iguais em direitos e deveres como cidadão dessa naturalidade e nacionalidade, roraimense e brasileira. Essa deve ser a cultura étnica que devemos passar e ter uns com os outros.  

VI. Contato e trabalho índio no vale do branco

O mundo do trabalho na terra de Makunaima

Antes do contato português era sustentado

Depois disso as relações mudou o projeto

Em trabalho de exploração e desajustes

Desenvolvimento humano colonial

No vale do rio Branco só metropolitano

Pois os índios e tudo que sustentou

Virou comércio mercantil português

As colheitas das drogas do sertão

Os resgates feitos e descimentos

Lucros brancos prejuízos índios

Nas relações de trabalho consumo

E desenvolvimento humano com a

Fricção e trabalhismo índio branco. 

Prof. Benone Costa Filho, 27/07/2012.

Questões comentadas de trabalho consumo e desenvolvimento humano no vale do rio Branco

1. Antes do contato os índios do vale do rio Branco desenvolvia um trabalho que visava o sustento coletivo do grupo ao qual fazia parte e praticava um pequeno intercâmbio de trocas entre os grupos aos quais tinham afinidades. Depois do contato com o branco que aconteceu? As relações de trabalho foram desajustadas, pois o índio passou a ser explorado com mão-de-obra escrava, portanto, o trabalho desenvolvido pelo mesmo, tinha outra finalidade, a de colher bens e fazer serviços, para satisfazer o projeto colonial português no vale do rio Branco, em benefício da coroa portuguesa e sua nobreza metropolitana.

2. A mão-de-obra indígena escrava no vale do rio Branco foi usada em que sentidos? Em todos os sentidos, na agricultura, pecuária, serviço do estado, navegação, pescaria, coleta, serviços domésticos, entre outros.

3. O que acontecia com os índios que se recusavam a trabalhar para os colonos brancos do vale do rio branco? Os homens eram presos em grilhões e obrigados a trabalhar nas obras públicas; as mulheres eram colocadas na cadeia pública e obrigadas a fiar algodão, de lá saindo apenas para a casa do seu senhor, onde fazia os serviços domésticos e voltava novamente para a prisão.

4. Se os índios foram libertos pela coroa que queria lucrar mais com o tráfico de escravos africanos, o que podemos dizer dessa liberdade indígena no vale do rio Branco? Que no vale do rio Branco a tão pregada liberdade dos índios era ficção, pois continuaram sendo escravizados, e se caso resistisse tal situação eram punidos por isso.

5. Quem se beneficiou com as relações trabalhistas pós-fricção índios e brancos no vale do rio Branco? Os brancos, que além de ficar com as terras, se apossaram do trabalho indígena em seu beneficio, ficando para os índios os desajustes e o preconceito, atingindo (embora isso esteja mudando, pela luta do próprio índio), as atuais etnias indígenas de Roraima.

VII. Do indigenismo a autonomia indígena

Agentes do estado no papel de salvar os índios

Criam o indigenismo oficial com o SPI e FUNAI

Parte atuante fundam indigeníssimo alternativo

Com os movimentos sociais na década de setenta

O movimento indígena em Roraima com ajuda da igreja

Começa e se capacita para ser o que é a partir daí

Adalberto é parte dessa história que descamba na

Autonomia ancestral politica territorial indígena local

Fruto da luta de homens de prol índios e não índios

Na realização da cidadania plena para o macro etnia

Em ONGS indigenistas e por fim ONGS indígenas

Põem os índios como parte na integral Constituição

Brasileira com direitos próprios culturais indígenas

Dando de fato o direito de serem índios brasileiros.

  

Prof. Benone Costa Filho, 27/07/2012.

Questões comentadas de lutas do indigenismo oficial alternativo e indígena

1. Quais os objetivos da criação do Serviço de Proteção ao Índio – SPI (1910) e a Fundação Nacional do Índio – FUNAI (1967)? O SPI, criado pelo esforço do Marechal Rondon de salvar os índios da extinção, pelo avanço da civilização aos seus espaços ancestrais, extinto em 1966, em seu lugar é criado a FUNAI, não só com o objetivo de salvar os índios, mas parte dos seus ambientes ancestrais, por meio de politicas oficiais do estado em prol dos índios.

2. O que levou a abertura do movimento indigenista fora da esfera do estado e como foi nominado esse movimento? Integrantes do próprio indigenismo oficial perceberam que a politica estatal para os índios deixava a desejar, nos seus objetivos. Assim resolveram criar um movimento indigenista paralelo, denominado de movimento indigenista alternativo, com o objetivo de lutar para que as politicas públicas oficiais do estado, por meio do órgão responsável pela politica indigenista, fossem efetivadas de fato e de direito, Darcy Ribeiro (Patrono do nosso 7º ano, na disciplina de História), colaborador de Rondon, entre outros, foi um dos fomentadores do movimento indigenista alternativo.

3. O que tem a ver as lutas sociais da década de 1970, do século XX, com a efetivação do movimento indígena? Juntos com as outras lutas sociais travadas pelas minorias brasileiras (negros, mulheres, entre outros) os índios, auxiliados pelos movimentos indigenistas alternativos, foram em busca de direitos constitucionais que garantisse não somente de ser a etnia índia formadora do povo brasileiro, mas a igualdade (na diferença) de ser índio, de seus costumes, de suas culturas, de suas terras, de autonomia politica ancestral indígena, garantidas na Constituição Federal Brasileira.

4. Dos movimentos indigenistas alternativos de Roraima surgiu o movimento indígena no estado, representado por várias organizações não governamentais indígenas. De exemplo, entre outras, de duas dessas organizações indígenas de Roraima. Conselho Indígena de Roraima- CIR; e Sociedade dos Índios Unidos do Norte de Roraima – SODIUR, entre outras.

5. O que diz a Constituição Brasileira de 1988 sobre os índios brasileiros? Capítulo VII: Dos Índios, artigo 231, parágrafos de 1º ao 7º; e artigo 232, reconhece e garante aos índios brasileiros todos os direitos (políticos, étnicos, ambientais, culturais, educacionais, trabalhistas, ancestrais, entre outros, próprios) que de fato devem ter, demonstrando que suas lutas não foram em vão. 

6. O que diz a LDB 9394/1996, artigo 32 § 3º, sobre o uso da língua dos povos indígenas brasileiros? Que além da língua portuguesa, os índios podem usar também suas línguas maternas e os meios de aprendizagem próprios.

VIII. A autonomia municipal do rio Branco

Povoada pelos índios makunaimense

Colonizada pelos brancos portugueses

Criada por Inácio Lopes de Magalhães

A Fazenda Boa Vista do Rio Branco

Era o ano de mil oitocentos e trinta

Povoado ao redor nasce à freguesia

Nossa Senhora do Carmo elevada

A Vila Boa Vista o Rio Branco

Sede do novo município do Amazonas

Era nove de julho de mil oitocentos noventa

Na Praça Barreto Leite leu o decreto de criação

Ganhava a primeira autonomia politica de

Município de Boa Vista do Rio Branco

Superintendente João Capistrano da Silva Mota.

Prof. Benone Costa Filho, 27/07/2012.

Questões comentadas da autonomia municipal do Rio Branco

1. Quando foi criada a Fazenda Boa Vista do Rio Branco, pelo ex-comandante do Forte São Joaquim, o capitão Inácio Lopes de Magalhães? No ano de 1830. Sua sede ficava no local onde hoje é conhecido como Bar Meu Cantinho, no Centro Histórico da capital.

2. Ao redor da fazenda foi povoado pela Freguesia de Nossa Senhora do Carmo, o que aconteceu depois disso? Foi dada a autonomia municipal da Freguesia, que passou a categoria de Vila Boa Vista do Rio Branco, sede do município do mesmo nome, em 09 de julho de 1890, se tornando, portanto, o mais novo município pertencente ao estado do Amazonas. Dirigido pelo superintendente (prefeito) João Capistrano da Silva Mota.

3. Quem decretou e quem leu o decreto de criação do município de Boa Vista do Rio Branco? Quem decretou a criação do município foi o governador do Amazonas, Augusto Ximenes de Ville Roy, decreto lido pelo seu representante, o capitão Fábio Barreto Leite.

4. Quais eram os nomes dos dois intendentes (vereadores) escolhidos para representar o município na Câmara Municipal de Boa Vista do Rio Branco? José Francisco Coelho e José Gonzaga de Souza Junior.

5. Onde ficava a sede da intendência (prefeitura) do município de Boa Vista do Rio Branco? No prédio da Intendência, localizado no Centro Histórico da capital, tombado como patrimônio histórico, hoje abriga uma escola de música.   

IX. A autonomia territorial de Roraima

Era o ano de mil novecentos e quarenta três

No dia treze de setembro por decreto federal

O município é desmembrado do Amazonas

Criado o Território Federal do Rio Branco

Em oito municípios divididos como capital

Escolhida continua a cidade de Boa Vista

Ganhava a sua segunda autonomia política

Ligada ao Distrito Federal Rio de Janeiro

Como primeiro governador tem o nome

Indicado pelo presidente Getúlio Vargas

O capitão Ene Garcez dos Reis

Que inaugura a nova fase territorial de

Gente amazonense a rio-branquense

Confundida com acreano vira roraimense.

Prof. Benone Costa Filho, 27/07/2012.

Questões comentadas da autonomia territorial do Rio Branco mudado para Roraima

1. O que aconteceu no dia 13 de setembro de 1943? A Criação do Território Federal do Rio Branco, desligando a área territorial do estado do Amazonas e ligando o Distrito Federal Rio de Janeiro. 

2. O que aconteceu com a criação do Território Federal do Rio Branco? Foi dividido do Amazonas (numa área de 225. 017 km².), recebeu como capital a cidade de Boa Vista, a mesma cidade sede do município de Boa Vista, e foi dividido em oito municípios (Boa Vista, Caracaraí, Bonfim, Mucajaí, Normandia, Alto Alegre, São João e São Luís). Ganhando autonomia territorial.

3. Depois de decretar a criação do Território Federal do Rio Branco o que fez o Presidente Getúlio Vargas? Nomeou, como primeiro governador do Território, o capitão Ene Garcez dos Reis.

4. Por que o Território muda de nome em 1962? Pela confusão de trocar o nome do Território pela capital do Acre, Rio Branco, muitas pessoas ou encomendas vindas para cá iam parar lá. Assim, a forma encontrada foi mudar o nome para Território Federal de Roraima. 

5. A Avenida Getúlio Vargas é uma homenagem ao presidente (Getúlio Dorneles Vargas) que transformou Roraima em Território Federal. E a Avenida Mário Homem de Mello homenageia quem? O primeiro prefeito de Boa Vista, depois que Roraima virou Território Federal.

Referências

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COSTA FILHO, Benone.  MACEDO, Inês Rogélia Dantas. Ensino de história: um projeto para o ensino fundamental. In: FERNANDES, Maria Luiza. MIBIELLI, Roberto. Santos, Erica Maria Castro dos. Ponto Incomum: Práticas pedagógicas e integração na UFRR. Volume 2. Boa Vista: EDUFRR, 2008.

COSTA FILHO, Benone. Contos históricos em sonetos. Boa Vista - RR, 2009.

FARAGE, Nádia. Muralha dos Sertões. Rio de Janeiro: Paz e Terra. ANPOCS, 1981.

FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Viagem filosófica: pelas capitanias do Grão-Pará, Rio Negro, Mato Grosso e Cuiabá. 2ª edição. Manaus: Valer, 2008.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessários a prática educativa. São Paulo: Paz e Terra, 1996.

KOCH-GRÜNBERG, Theodor. De Roraima ao Orinoco: observações de uma viagem pelo norte do Brasil e pela Venezuela durante os anos de 1911-1913. Volume I. São Paulo: UNESP, 2006.

MELLO, Leonel Itaussu de Almeida. Luís César Amad Costa. Construindo consciência: história. São Paulo: Scipione, 2006.

OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. A crise do indigenismo. Campinas: UNICAMP, 1988.

RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: evolução e sentidos do Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.

SANTILLI, Paulo. Pemongon Patá: território Makuxi, rotas de conflitos. São Paulo: UNESP, 2001.

Professor Benone Costa Filho, casado com Maviniê Lopes Costa, pai de Ana Paula (23 anos) e Thiago (19 anos). Nasci (1966) em Vitorino Freire (MA). No final de 1969, mudamos (eu-pais-irmãos) para Araguaína (na época Goiás, até 1988, hoje Tocantins), onde aprendi a ler e escrever e estudei até a 5ª série do primeiro grau, hoje 6º ensino fundamental. Fomos (1982) para Curionópolis (PA) onde estudei até 3º ano do Ensino Médio, Curso Técnico em Magistério. Em 1991, vimos (eu-esposa-filha, Thiago nasceu aqui) para Roraima e comecei no mesmo ano (mês de junho) a carreira docente e, junto com ela, fazer os estudos de graduação e pós-graduação superior. Formação Especialista em História Regional – UFRR, 2006. Licenciado em História – UFRR, 2003. Bacharel em Ciências Sociais com Habilitação em Antropologia Social – UFRR, 1999. Curso Técnico em Magistério – Escola de Formação de Professores de Curionópolis – PA, 1990. Professor da Rede Pública Estadual de Ensino Roraimense – desde 1991.